By François Hartog

Un pupitre, un poste de radio, un livre de bord, des cartes et quelques ouvrages : le décor est planté. Dans los angeles chambre de veille, petite pièce située au centre des phares, le gardien prend son quart. C’est ici, dans cet espace aveugle mais ouvert, que s’élabore son savoir sur le monde. Historien et amoureux de l. a. mer, François Hartog est un veilleur à sa façon : un guetteur du temps. Pour l. a. première fois, il revient ici sur son parcours et ses choix intellectuels. Il évoque ses mom and dad, ses années de lycée en pleine guerre d’Algérie, Normale Sup’ et sa troupe de théâtre, puis l. a. rencontre avec ses maîtres : Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Michel de Certeau… Il se souvient de sa traversée de l’océan Indien sur un vieux shipment, de Mai sixty eight et des désillusions qui ont suivi, des amis qui se sont engagés. Que signifiait alors le choix de l’étude de los angeles Grèce ancienne ? Pourquoi n’a-t-il cessé de franchir des frontières, entre l’histoire et l’anthropologie, entre l’Antiquité et le contemporain, entre des espaces et des temps différents ? remark l’Histoire, enfin, est-elle devenue los angeles query d’une vie ? Réflexion au lengthy cours sur le temps et regard distancié sur le monde actuel, ces entretiens révèlent le parcours singulier d’un historien majeur de notre époque.

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En fait, Ulysse ne veut que rentrer chez lui, et il vit toutes les escales comme des retards, des digressions (au sens propre) par rapport à son objectif. Une fois seulement, lorsqu’il arrive chez les Cyclopes, alors que ses compagnons l’incitent à repartir, il dit vouloir voir ce qui se passe. Mal lui en prend puisqu’une bonne partie de ses compagnons finit par servir de petit déjeuner à Polyphème ! On touche là à ce qui est comme le lobby de mon livre, même si je ne développe pas longuement le point : cette épopée, tendue tout entière vers le retour, et qui occupe une position majeure dans l. a. culture occidentale, ne dit-elle pas quelque selected du rapport que les Achéens, puis les Grecs, ont entretenu avec les lieux étrangers et les gens qui n’étaient pas eux ? Au fond, ils n’ont pas envie de voir : d’où cette interprétation, soutenue par Emmanuel Lévinas, de l’Odyssée comme picture annonciatrice de ce qu’il appelle l. a. � métaphysique occidentale », de cette fermeture sur le même, de ce bouclage sur soi. Lévinas parle évidemment à partir d’un autre texte, le massif biblique. On a donc là une polarité entre ces deux ensembles fondateurs de toute l. a. littérature occidentale. Le rapport que les Grecs entretiennent avec l’Égypte, sur l. a. longue durée, n’est-il pas un des indicateurs les plus nets des alterations de cette problématique de l’identité ? Le style fait aux Égyptiens, au fil des siècles, est en effet représentatif du changement dans los angeles manière dont les Grecs se perçoivent eux-mêmes et perçoivent ce qui n’est pas eux. Hérodote, qui leur consacre tout un livre, est frappé par leur ancienneté : cette immensité du temps, documentée très précisément par une succession de personnages humains. Les Grecs apparaissent dès lors comme ridiculement jeunes, récents. Hérodote n’a aucune trickyé à considérer qu’il y a des temps différents, que les Égyptiens sont dans un temps qui remonte très loin, les Grecs beaucoup moins, et les Scythes, eux, sont nés de l. a. veille. Pour lui, l’Égypte est aussi le lieu d’origine d’un definite nombre de features culturels qui ont marqué l. a. Grèce, notamment les noms des dieux. Il n’a aucune toughé à le reconnaître, et il n’en demeure pas moins que les Égyptiens sont des barbares, puisqu’ils ne vivent pas en cité. Hérodote traduit un second d’assurance de l’identité grecque, quand s’élargit et se renforce le cadre général repairé par Homère. Peu après, au tournant des Ve et IVe siècles, marqué par l. a. fin de los angeles guerre du Péloponnèse et los angeles défaite d’Athènes, s’installe une période de doute. Les intellectuels – les seuls Grecs qui nous soient un peu plus accessibles – commencent à se poser des questions sur ce que c’est qu’être Grec, et regardent d’un œil différent les non-Grecs : non seulement les Égyptiens, mais aussi certaines peuplades du Nord, comme les Scythes, qui deviennent alors une determine du � bon Sauvage ». Certains se mettent à jouer avec l’idée que los angeles sophia n’est pas proprement grecque, ou que celle des Égyptiens, voire des Scythes, très proches de los angeles nature, est supérieure à los angeles sophia grecque.

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